东森平台:论董仲舒儒学理论框架的道家色彩

2019-04-13 11:53 | 作者:超超 |

董仲舒的新儒学继承了道家道家理论及其理论框架和思路。通过对道教的阴阳观念和天人感的系统阐释和发挥,董仲舒为三帮五代儒家儒家制度赢得了“天道”的宇宙论基础。常量。这不仅弥补了早期儒学制度的理论缺陷,也使儒学适应了大统一王朝的需要。并转化为国家的意识形态。

关键词阴阳五行;天人归纳;儒;道教

与先秦儒家相比,董仲舒的思想具有鲜明的特征,即基于阴阳理论的表达框架,人与自然和谐的理论,以及基于天理论的宗教神学内涵。和人类。在早期儒学中,没有系统的宇宙模型理论,这使得儒家道德和礼乐系统的合理性缺乏自然规律的支持。它是通过有意识地吸收道家对自然和历史的宇宙规则的解释来建立一种形而上学的支持系统。董仲舒为儒学建立了完善的理论框架。

1.董仲舒对道教普遍法的继承

道教经常被用来统治道。人们相信,天人合一,政治道路之间存在阶级化的轨迹和理由。《经法·道法》曰“天地不断,人民有不变的东西,贵族有横沥(位置),动物丈夫有不断的道路,使人民有恒定的程度。”然后主张法治与天道充分合作,《四度》曰人君政政为“在天空中生命也是为了保持健康,......因为杀死天空也是为了杀人”,“移动世界。“董仲舒继承了这些概念,提倡主通往天堂的道路。《汉书·董仲舒传》在判断美德和对策时,提到“圣人是合法建立的”。《春秋繁露》更加强调“只有人类可以参与天堂”,“圣人按照天空行事”,“圣徒负责政治”。

在董仲舒看来,田被分为阴阳,被判为四点,被列为五行(《阴阳终始》)。国王也必须匹配阴阳,四点和五元素。《春秋繁露·天地阴阳》曰为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为为了为为为为为天为万为长,王为长老。主的伟大是天地的神圣;善恶之间的区别,阴阳;愤怒与热量的比例,寒冷与夏季的比例;官方立场,五行的意义......国王也在天堂。“阴阳的使用为君主在人类社会中处理阴阳提供了最终标准。《基义》曰“君主,父亲和儿子的正义,以及这对夫妇都是从阴阳中取出来的。国王是阳,主是阴;父亲是阳,孩子是阴;丈夫是阳,妻子是阴。“五个元素与四点相匹配,春,夏,秋,冬季收藏的不同季节特征为某种形式的统治提供了自然的模拟。[0x9A8B ]曰“明王正西在春天,秋天生气,夏乐正乐,为冬天哀悼,上下法律,走天堂之路。春天的爱,秋天的气,夏天的空气音乐冬天是悲伤的。爱是生物的,气是成功的,脾的是健康的,悲伤是死亡的终结,是天堂的野心。“这个理论基本上来自道教。道教曾经总结过所有平等的现象和天地之间的东西,与阴阳捆绑在一起,并认为天堂是阳,土地是阴,属于阳的一切都是天上的法则,一切都是阴,一切都应该是真实的。《王道通三》曰“田阳阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,阜阳夜阴。大沽阳,小国银;重乡阳,轻乡阴;有阳气,没有阴;信(延伸)杨和阴阴;长阳少[阴];昂贵的[yang] yin;大阳穷阴;拿(娶)女姓(生)紫阳。有哀悼的阴; ;谷阳大师尹;施阳吟;阎阳黑(墨)尹;杨寅朱阳人民法,......·朱寅人法。“天人的感觉也是董仲舒儒学的基本理论框架。该理论基于同一种类型与天空和人类之间的相似性。《称》曰“气体将是相同的,声音比例应该是,而且测试也是毁灭。尝试调整钢琴和错误,鼓宫是他的官方应该,鼓他的生意,他应该做它是五音比明,而不是上帝,它很重要。美称呼美,邪恶之称邪恶,相应类别也开始。《春秋繁露·同类相动》曰“唯一的人只能是天地,人有三百六十天的天数也是一样的。身体和肉体,甚至地面的厚度。有耳朵和眼睛聪明,太阳和月亮的形象也是。身体有空的空间,山谷的形象。心脏有悲伤和喜悦,等等......天到数岁,身体成人,所以节是三百六十六,副天数也是。大节是十二点,副月数也是。有五个内脏,副五行也。有四肢,副四点也。鄙视乍瞑,副夜夜也。乍乍乍软,副冬夏也。乍乍乍,副阴阳也。“因为同样可以动,天与人是同一种,天堂自然对应。因此《人副天数》曰“天空中有阴阳,人也是有阴阳;天上和地上的阴都升起,人的阴也应该起来;人类的阴,天地的阴也应该升起,就像“是的”。《同类相动》曰“皇帝也将繁荣昌盛,它的美丽也将首先被看到;它的美丽也会死亡,这种迷人也会先被看到。原因就是上课。”过去的天国感官思想来自邹焱,然而,在目前可以看到的更可靠的材料中,我们看不出任何关于邹焱关于天空归纳的讨论的痕迹,但是并不缺乏相关性。道家作品中的讨论。《五行相生》“这是巫师的曲调,宫殿的中士应该是,球的角度在移动,同一阶段也是一样的。”这是同一种行为。《淮南子·览冥训》“蝎子的身体全都在天空中。天上有九个重,人类有九个。十二月有四次,人有十四个十二。在第360天,人们也有十二节四十六节。这是同一种天堂。《天文训》“天空与人同在,也有同样的天。”

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这个国家处于危险之中,天文学正在发生变化。这个世界很混乱,看到了彩虹。一切都是相互联系的,而且是和谐的。“这就是天人合一的感觉。

2.董仲舒对道家宇宙法的演绎

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董仲舒的阴阳理论和天人感基本上来自道教。但是,为了适应自己的需要,他还对儒家文化价值进行了创造性的转变和演绎。

道教主张阴阳和谐,《泰族训》曰“一切都是消极和阳气,气和被认为是和谐的”。阴阳的概念只是对自然界或人类社会矛盾的总结,并没有区别。相反,道教认为一切都是相反的,《老子》曰“极端对立,繁荣与衰落,天地之路,以及人类李(理性)也。”但在董仲舒看来,杨非常清楚它是天堂。养尊处优。《四度》曰“阳是出东北,人是在西北,在蒙春,在猛洞,事情不应该;阳是出来的,东西也是开始的;阳方生,事情也是方胜;阳楚衰落,事情也开始衰落;事情与太阳进出,数量与阳和结束;三个国王是正确的,太阳升起;看到这个。贵阳和阴因此,根据夜晚的几天,根据杨,几岁,不是根据阴,阴不能达到正气。这种关于自然世界的主张,他被推断出对家庭和政治伦理的尊重,“三班”就是基于此。《春秋繁露-阳尊阴卑》曰“君主,父亲和儿子,以及夫妇的正义都是从阴阳中夺走的......阴阳并不孤单,一开始就不能献身,他们不会在最后得分。龚俊,孩子和父亲,妻子和丈夫,阴阳,土地和地球。“道教“阳人法天”和“银芳佛地”的真正含义是自然秩序与和谐。在董仲舒的理论中,他也成了一种尊重的单向要求。《基义》曰“《基义》国王不命名邪恶,传道人不属于善;善良属于王,邪恶属于传道人,传道人的义必须在地上。因此所有的传道人都被视为地上的事物,也是儿子的儿子。对地球的无知也是如此。因此,孝子的旅行和对忠诚的忠诚都是以地球为基础的。杨与善恶相悖,犯罪美德。人有善恶,政治也用于惩罚和道德。帛书《春秋》曰“春夏为德,秋冬为句。首先是德国人然后判处健康。“道教王子和罪恶的想法是东森平台:一个世俗的命题。因此,《十六经·观》曰”刑事道德是相反的,无情是(在)。“并基于阳虚的概念董仲舒认为,统治者应该更多土地依赖德国来改变习俗。《姓争》曰“田阳为了生命而温暖,阴为明清。它不温暖而不是天生,但尚不清楚。但是,如果把它分成几个点,那么温暖的夏天将是一百个而寒冷将是一个。教义和惩罚仍然是一样的。因此,圣徒有更多的爱和更少的严格,他们更道德和简单。



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